李白与杜甫63
李白与杜甫63
事实上杜甫是一位禅宗信徒，有诗为证。
许生五台宾，业白出石壁。余亦师粲可，身犹缚禅寂。
在这首《夜听许十一诵诗》一诗中他交代得很明白。“白业”是佛教用语，据《翻译名义集》，“十使十恶，此属乎罪，名为黑业。五戒十善，四禅四定，此属于善，名为白业。”“石壁”，注家以为是汾州北山石壁玄中寺，“（高僧）昙鸾，大通中游江南，还魏后移驻玄中寺，今号鸾公岩”云云（见《续高僧传》）；但我怀疑就是禅宗始祖达摩面壁的故事。“粲可”是璨与慧可，《唐书·神秀传》：“达摩传慧可，慧可尝断其左臂以求其法。慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。”弘忍是神秀与慧能的师傅，神秀为北宗，慧能为南宗。北宗以普寂为第七祖，曾盛极一时。开元中，慧能弟子神会入东都，住荷泽寺，面抗北祖，大播曹溪顿门，把普寂的门徒们争取过去了。
杜甫集中最长的一首诗《秋日夔府咏怀》，五言百韵，长达一千字。其中也叙述到他和禅宗的关系。
身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。
关于“双峰寺”与“七祖”的说明，注家之间有所争论。一说“双峰寺”是指北宗。《神秀传》云：“弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。”东山寺在蕲州（今湖北蕲春县）双峰山。故“双峰寺”当指北宗，北宗以普寂为“七祖”。但南宗的发祥地也可称为“双峰寺”。《宝林传》云：“慧能大师传法衣在曹溪（广东曲江县东南）宝林寺，宝林后枕双峰。咸淳中，魏武帝玄孙曹叔良住双峰山宝林寺，人呼为双峰曹侯溪。”南宗的“七祖”则是荷泽神会，神会虽于德宗时始正式立为“七祖”，但在肃宗时已召入宫中供养，是事实上的南宗七祖。杜甫诗中的“双峰寺”和“七祖”究竟何所指呢？《秋日夔府咏怀》一诗作于唐代宗大历二年（767），于时北宗已早衰，诗中的“双峰寺”指曹溪宝林寺，“七祖”指荷泽神会，是毫无疑问的。因而杜甫是南宗的信徒也是毫无疑问的。
正因为这样，杜甫在同一诗的煞尾处还把自己对佛道二教的信仰作了一番比较。两者他都是信仰的，但他认为求佛近而求仙远，成佛易而成仙难，因而他有意于舍远求近、避难就易。这也就是说，他是更倾向于信仰佛教了。这是他的晚年定论，我们不能加以忽视。为了把问题彻底阐述清楚，不妨把《秋日夔府咏怀》的结尾几句，仔细地作一番解释。