首页-> 2008年第18期
诗人档案
作者：佚名
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是诗人的“天下”啊。
说这话的时候第广龙正在沙尘飞扬中弯腰系紧鞋带——无论工作还是诗歌，他又一次要出远门了。
第广龙还有一些让人感觉“异样”的诗，沙尘飞扬，我们不妨略略绕道，听听诗人如何隔山空旷自言自语的，抄一首《一寸光》：
短，杀伤隔山牛
瘸子一路走来，洗脸水
在镜子里，正对天井
早上木芙蓉，晚上吃盐
吃小满，还问芒种
扇子呢?自言自语，自言自语
短，抵挡月全食
包袱收紧，生铁八年
这首诗暗藏机锋，我们略略绕道的时候，时间正小雨一样的不紧不慢下着。就像这首诗。
诗人的高处 高 凯
第广龙以他的诗歌，让我眺望了一个诗人的高处，一个诗人祖国的高处。在《祖国的高处》里：“祖国的高处／是我黄河出生的青海／是我阳光割面的西藏／／三朵葵花在上／一盏油灯在上／我爱着的盐／就像大雨一场／穿过肝肠……”多么畅快，情感真挚，音韵优美，骨节硬朗，质地纯粹，而且充满浪漫主义精神。毫无疑问， 《祖国的高处》这首佳作已是第广龙的代表作。一个诗人代表作的出现，代表着一个诗人的成熟。
其实，诗人通过自信表达的是一种对故乡和祖国的深切之爱。
在这首诗里，祖国的高处就是祖国的故乡，祖国的故乡就是长江和黄河的发源地，而祖国的故乡也是诗人的故乡，祖国自然就成了诗人的高处。所以，我们可以在这里说，这一首诗的高度，无疑就是诗人的精神高度；也就是说，这是一首能够准确丈量诗人“身高”的诗。那么，诗人的高处是怎样的一个故乡，诗人的祖国是怎样的一个高处呢?
陇东，乃陇之东。典籍上说，这里是地球上黄土积淀最深厚的地方。我和第广龙都为自己生在长在这样一个地理的“世界之最”上而自豪和自足，这是因为，这块厚土，不但养活了我们像纸一样薄的命，还给予了我们诗歌以生命。可以说，我们两人的诗歌是血脉相连，而陇东就是我们诗歌的出生地，是我们高处那个祖国的一部分。
虽然我和第广龙的诗歌都有着一些陇东独有的词语和意象，但因为诗歌气质上的差异，第广龙的诗歌却完全不同于我。第广龙是那种一直把一切苦闷和悲怆都能化解在心底的人，不论内心多么难受，但情面上却始终张扬着一种无所谓甚至快乐。在这一点上，第广龙可以说是继承了我们父辈的那种隐忍、刚强和乐观。这种阳刚品性，同样也贯穿于第广龙的诗中，并且成为第广龙诗歌的全部筋骨。我觉得，正是因为这一点，他的每一首诗都是热的，他的整个诗歌天地都很阳光。先看看第广龙贯用的意象，诸如：盐、生铁、火盆、黑瓦、灯、枣核、驴、银子、石头、闪电、花儿、骨头、窗花、唢呐……等等：再看看这些像麦粒一样坚硬、饱满和馥郁的诗句： “一腔黄河／跌进壶口，就是千古一吼”(《悬天壶口》)； “悠悠岁月，我度日如年／老了脸面也老了血／硬着的骨头硬着的五脏六腑啊／认命地挺在西北望里”(《边水》)； “月亮，一粒刚收回的麦粒／在我的掌心成佛”(《今夜月光》)；“身子里的盐／不觉着累，无边的黄土／也就不会垮”(《盐》)等等。不仅如此，第广龙还以大量陇东的地名入诗，如《祖国的高处》中的驿马，以及驿马周边的安塞、银川、关中，以及更远的壶口、吕梁、青海和西藏。而像董志塬、环县、西兰公路、平凉、兰州、西安等等出生地上的地名，更是俯拾皆是。第广龙就是用这些或大或小、或近或远、或实或虚的意象，构筑着自己那个高处的境界。像《西兰公路》这首长达百行的诗，尤其令我诧异。从这首诗，我们可以看到第广龙诗歌的新探索和新境界。作者对自己常常往返的两安至兰州的西兰公路的“诗意行走”，让我们看到了一条生存之路、命运之路，空间之宏阔，意象之奇妙、语言之沉重，令人耳目一新。
没有故乡的诗人是可疑的，没有诗歌的故乡是苍凉的。对第广龙诗歌的阅读，不但让我眺望了第广龙一个人的高处，当然，也眺望了我们共同的高处。文学的高处永远是祖国，诗人的高处永远是故乡。
他的诗歌是生活的悲剧和晴雨表 黄 海
第广龙是把诗歌从生命里喊出声音的人，他的声音是种清唱，有时候是用力的嘶哑的——喊和吼，他的歌声没有任何伴奏，只有舞台，这个舞台是他不断移动的地名，他要永远走在路上，没有故乡而只有时间，这个“路上”可能是时间的向晚、秋天、五月、春天、今夜、夕阳；也可能是代表时间的表情、日头、灯、闪电、病毒、名字：或者这个过程什么也不是，是游离的状态——走在路上，他一直停不下来，他究竟要把我们带到哪里去?我有时想在第广龙的诗歌里寻找他柏拉图式的爱情，比如他那些描写情爱的诗歌：《穿心莲》——青春的那种伤痛；《向晚》——爱如磐石般的沉重；《采蜜》——那种少年时憧憬的美好；《知道》——出于人到中年的无奈。他不是乌托邦式的情感自慰，他是把爱情写在大地上，他的对象是泥土上的一切，那些事物仿佛都是他的情人，让他风情万种，我对他诗歌另一种感受是他要做一个勇士，像堂吉诃德那样勇猛直前，他要做自己不可能的梦。每个诗人都要为自己的诗歌寻找可能的坐标，诗人为何，或诗歌何为一一诗人追求真理的过程，也是不断发现自己的过程。
他有自己的诗歌野心，他对诗歌的判断是要建立自己的理想的秩序，即使遭遇现实的反击和摧毁，但他依旧像是带着幻想上路的孩子，他的诗歌是生活的悲喜剧和晴雨表，他坚持自己做人做事的操守，他要表达的不是拷问，他是用心灵在感受，用身体去感受，美是美的，美也是小的；丑是丑的，丑也是小的。诗歌的终极意义不是批判，而是发现，发现意味着可能的一切。他的诗有朴素之情，透明之心，宁静之身，宽厚之爱。这就是对生活的历练和发现。我喜欢他写《日头》的诗，诗歌之小节，内心之大情，拘谨而充满张力：
亮晃晃瞧着陇东村庄
窑窗上，鸡叫了，猪滚圈，鱼儿溅水
它们，全部团结在福字的光芒里
日头，日头
我挖你两镢头
目头，日头
我邀你上炕头
走出家门，背上
开着一孔窑窗
贴满窗花，贴满
日头的热
它的粗砺，不经打磨的情景，随意地散落。他的诗歌深得民歌形式的养分，使得他的写作有向下的重力——是有根的写作。生活为写作提供了什么，你就写什么，这是我从第广龙诗歌读到的最朴素的真理。他写身边的小事，怀一颗敬畏之心。人有了敬畏，心就会踏实下来，美好起来。
谦卑的人总是低头向着泥土，他要向身边的万物学习，向生活低头，在劳动中学会思考和总结。第广龙就是这样一个谦卑的人。他的诗歌对生活充满悲悯、反思、谨慎和难得的热爱，他从未迷失自己的诗歌标准。诗者，仁者，诗人最能打动人的地方已在诗歌之外。
你不能代言万物，那么你就写出自己。那么就请诗人做自己的布道者：热爱吧，你就尽情地唱；厌恶吧，你也要歌唱它。要不，我们就把它彻底唾弃!诗人要做立场坚定者，要对生活进行必要的判断，诗歌只有是和非的问题，没有大和小的区分。
诗歌说的是人话，这是生活教给我们的道理，也是他诗歌教给我的道理。
黄土地上的生命情流 古 耜